社稷神位(連理街)

社稷神位(連理街)

德至草木，朱草生，木連理，是為大吉。中國人以“連理” 一詞形容恩愛的婚姻。家庭子嗣美好，無疑是常人的至大幸福。國人俗世共識是只羡鴛鴦不羡仙，齊家治國，排序明確。至於先“家”而後“族” ，更從織女不戀仙族而戀俗情的故事而可見一班。從食事類推，太公分豬肉以家庭為基本單位，節慶如年夜飯、團圓飯……莫不以家庭團圓而大排筵席。同一邏輯導致民間信俗中天國觀念非常薄弱，呈現五方上帝、昊天上帝等多頭“領袖”無序共治，玉皇大帝與滿天神佛的“官僚體系”錯縱散亂；相反天家“族譜”很分明，玉帝迎娶西王母後生了二十四位神仙子女，誕下華夏民族的伏羲和女媧夫婦堪稱華裔眾仙之遠祖。昊天上帝和地母娘娘合稱皇天后土，總之神仙一家親，土地公轄區遼闊就更需要賢內助土地婆了。

《清嘉錄》認為土地婆婆乃社祭禮教俗化而成。民間所立的社壇為免僭越官壇，被方士稱作社公。社公本為交椅狀石壇前豎立的石主，簡樸古拙，野曝自然，不重雕飾，後來才發展出繭袍、烏帽裝扮白髮翁形象。仙家駐守民間自然根据社區里弄各有“地盤”，總而言之是神仙擬人化，土地公之廟宇自然參照紀念先人的“宗祠”而稱為土地祠或福德祠，儀式為體現傳統孝義中合祭先輩祖父母而迎來土地婆婆的角色。祭祀先人亦先拜拜土地，土地誕亦徹底俗化爲祈求農事吉祥的二月初二春祭日，土地公和土地婆也被尊為田公田婆，保佑農民生計。民間因應需求繼續擴充田婆內涵，例如《太平廣記》將她描寫成容貌可“凍齡六十年”的賣針仙女，超脫於陪襯配偶，屢見主供土地婆婆的壇位。

不過在重男輕女年代，有社必為公到底為主流，背離了儒釋道所繼承的上古邏輯——《春秋》云“父事天，母事地”；《華嚴經》介紹的主地神源於印度教女神；陰陽家亦主張天陽地陰學說。仙職更高的后土皇地仙在《三教搜神大全》具備土母屬性。凡此種種可證三教同源——遼闊大地吐哺萬物，讓原始人投以娘胎般聖潔的目光。在“女神化”母系屈從於信史時代男權武裝前，母性凝聚愛慕心理、信仰力量和生育需求，在在足以令石餾裙前集結成一方大家族、大氏族，其象徵圖騰正是社稷、而各“社”之相“會”相連處當然也是土地，萬事萬物總不能脫離“天覆地載”的範圍啊！

上古人席地而座，連交椅都未“發明”之前，被稱為交椅狀的社壇顯非源於交椅，其形神更似坦蕩對蒼穹的褲丫。土地公公神像其實含蓄而非寫真，“金枝初發葉，銀樹正開花”暗將含苞化果浪漫化，石主擎天，社壇張腿，雲雨過而萬物生，後人所極力掩飾的正是先輩們擺在腿丫前方雄糾糾的露骨追求！

《水主經》：“水上有連理樹，其樹，柞櫟也，南北對生，凌空交合……”連理街土地交椅式社壇和石主，正好為“社”之“會”的生化意義作出註解。