倪山後土之位(望廈山)

倪山後土之位(望廈山)

后土神位竟刻鑿於山頂，孤尖懸空，蓮峰山后土神位就是如此破格，教人分不出前山後山，前土後土。也就是説，蓮峰山就成為了自己的后土。后土本即靠山，自己支持自己，靠的是自己的青葱山巒，抑或挺拔起伏的脊項，有待堪輿家解説分明。蓮峰既兼具靠山職能，必具靠山法力，也許真的需要一座后土神位畫龍點穴，讓風呀水呀發揮生化力量？

捉狹者常就“謬象”指指點點：土地廟前常見土地神壇，石敢當行台前再立石敢當神位，甚至觀音廟分設個觀音殿……凡此神靈竟需借助另一個自己施法自保！惜己之力卻又借用另一個自己的法力，哪麼這神到底深藏何等法力？哪一個自己更有法力呢？若然神祇發揮了另一個自己的法力來自保，還有法力保祐善信嗎？假使神的法力是自己的法力與另一個自己的法力之和，而另一個自己又再有額外一個自己來保護自己，試問神的法力是趨於有窮還是無邊？就像西遊記中美猴王拔一根猴毛化變出多一個猴王，兩者真假莫辨，又能上演真假美猴王戲目，邏輯玄之又玄，簡直詮釋了經濟學規模理論——土地神壇工廠生產出來的神壇產品都屬於原廠正貨，功能、外觀、原料無異。真實工業化後沒有唯一性，意義相同，不會有分薄效應，甚至廠主和工人各自將自產壇位捧回家供奉，產品還是否聖物存乎人意，只要自覺家中神壇靈驗即可，故倒賣神壇狀產品也絲毫不會愧對信仰。

高僧開光作法讓工業產品跨過宗教門檻，土地神壇附麗法事後更具靈性，同理后土所在地脈龍穴可請風水大師精心測量，但真人“認證”服務成本不菲。對神壇使用期中普渡過的百千眾生而言，有緣親睹加持儀式者必屬少數，信仰的中堅力量乃深信“二手”消息而不置疑的“善信”。換言之，專家欽點治標，群眾認受才治本……

群眾信立神靈，神靈法祐群眾；神靈法祐群眾，群眾信立神靈。

如此這般循循環環：群眾信立神靈的后土，神靈的后土法祐神靈，神靈法祐群眾，群眾信立神靈所在的龍穴又由來自群眾的“風水大師”鑑證。似乎在在影射着神靈原產自產群眾。人窮必反本這句老話，信然！

神仙世界中天機本質純粹人事，信仰範圍內的邏輯其實就是自具面目的邏輯。可靠性、合理性說到底是“道可道，非常道”的道理，形成層層自圓其說而存乎人心的哲學觀。

蓮峰街土地公本位於蓮峰山腳，後因市政廳開闢望廈山市政公園被迫遷址，但望廈山市政公園內斜坡又另設觀音像前土地公，哪麼土地公有沒有被迫遷呢？也許祂本來就依土地生存，依人心生存，就像蓮峰的后土神位也在蓮峰一樣，何需理念糾結而做成心結呢？其實，群眾智慧非你我所能及，套用荘子的老話：子非我，安知我不知蓮峰之天機也。