蓮峰廟稅地和曹宅后土之神石(石街)

蓮峰廟稅地和曹宅后土之神石(石街)

石街街頭與銀針圍、麻子街相交的無門牌地段豎立了三塊方石，當中一塊沒有刻字，餘二分別為蓮峰廟稅地、曹宅后土之神石。三塊方石在石街舊屋拆卸時遷移至此。歷史的時空星移斗轉，讓無跡可尋者歸之無聞，有跡可尋的委之待考。也許“無”和“有”總在形而上下中矛盾地穿梭；發現蛛絲馬跡的是慧眼，從雪泥爪痕尋得飛鴻何往的更是一番因緣。無怪乎玄奘法師擺平“幡動、風動”的兩僧駁辯的開示竟是“心動”。石街的三件方石，無心者視而不見，有心人卻津津樂道。

一八四三年，香山縣左堂在營地街墟亭張掛曉諭“澳中紳士稟請前軍民府憲、縣憲暨前臺，將沙岡東西堤畸零沙地並關前一帶改建瓦屋，准令僧人發批收租。”當時沙梨頭土地廟通往新橋沙岡的海邊小石道即為今日的石街，由此可知石街上的蓮峰廟稅地石即“沙岡東西堤畸零沙地”瓦屋的邊界。二十四年後，澳門憲報統計石街八十四個門牌編號中約六成五向蓮峰廟交費，另有少量地段向望廈廟納租，可見未如香山縣左堂憂心“人心不古，或有拖欠而不輸租，或輸租而不及半。至於畸零沙地，且以爲無主官荒，竟有不向廟中發批而自行佔據，故意抗違者”，也側證曉諭實效。

各廟宇田產也隨土地開發而膨漲，例如沙梨頭土地廟值理等一八八四年曾在石街尾的橋巷海傍築塘，既配合政府填海計劃，也增加了廟宇的勢力範圍。記錄中在沙梨頭一帶擁有田產的廟宇還包括媽閣廟、觀音堂、蓮溪廟等，私人大地主闕如，當中亦無曹氏。不過，民間佃戶和商號仍有轉讓屋宇的情況，例如一九一八年三月二十三日廣隆棧登報承頂石街一號、同日石街廿九號謙利號結業出清財貨，兩地本都屬蓮峰廟稅地，但廟宇未有干涉。同理，曹氏入居石街後供奉后土之神位，假使當時仍地權歸屬廟宇，廟方也無權阻止自由參神，更何況蓮峰廟內也供奉土地之神。

后土即土地神。曹氏在源於廟宇的土地上立石叩首祭拜時，民事法律即昇華成信仰神權，然而土地神冠名曹宅的深層意義反是把神祗“私有化”成一方一家。現世人神關係非如石頭般純粹地肅立街口，提醒污穢勿近。利益糾結直如那塊不能宣之於筆墨的粗糙石頭，紋理錯縱曲折，凹凸消長相因，怎教人辨清立石的原委？十九世紀中後期清朝衰敗，失去官方支持的廟宇再無法控制大片土地，澳門新填土地盡歸華商，結果華商躍居成為澳門最大地主。因此，后土之神寧願依附曹宅，蓮峰廟稅地石半沉道心，連同旁邊無字石，更似三枝祭香——無字石是房屋轉角隅石或門框石？紀念背後已被拆卸的單數門牌一至三號。直白地說明家、廟互參的歷史故事至此再沒門路了。今日，石街裏盡是分層登記的石屎新廈，廟產標石荼蘼聲消，瑟縮街口，低訴：

這個那個，今日者何！