泰山石敢當(石敢當行臺)

泰山石敢當(石敢當行臺)

澳門唯一供奉石敢當的廟宇位於新橋橋巷，賀誕時全澳善信雲集，聲隆勢眾，歷久不衰，恰如廟前石敢當對聯“祀橋振古風”之喻，豈是分號眾多的神仙可比？可惜廟前侷促，排場受限，火猛煙多，所以一九五零年代善信締結的花炮會慣常移師沙梨頭土地廟，燒炮和搶炮，各大體育會趁機大展拳腳。花炮會雖屬社區互助和宗教慈善組織，不過歡慶沸騰和搶炮競技的氣氛確易炒燶和氣，紅紙漫天偶爾揮灑血色，一九五五年就曾演變成父老警察都搖頭的肢體衝突，傷及街坊感情。唉！紅塵世間，連神誕都落入得失、成敗俗套，惹得慣性和顔悅色、待人以寬的坊眾反感。不過，石敢當行臺本源於群眾，如碑刻所記：“客麋至而資集，工鳩聚而廟成”的互體互諒傳統下，俗才可耐，俗才可容。紛爭你我何冷齒，投石還看水中天，石敢當之道，天水相融，那會是斧鑿相加？堅持寬厚如磐石不移，成就了至今一百二十八年的敢於承載擔當！

神誕時湊熱鬧圖兆頭，方法豐富，絕不能讓搶炮以剛烈專美。沙梨頭土地廟前神功戲台上，豪氣漢子也能化身柔弱婦女和斯文書生，即使武生們翻撲揮刀，假戲也較真做祥和得體。再者，石敢當行臺慣常上演佔地較小的木偶戲，師人巧放妙收，傀儡死面竟溢出生氣，讓觀者以為親見仙佛下凡，殊不知那是師人的神經線，訊息由生人及於死物，的確令觀者誠心敬禮，親聆聖賢之教。文心載道，藝以達德，傳統流布，雅俗均沾。俗文化體廣根深，啟發心性，小道實亦可觀。藝術效果直達心坎，令揮拳弄腿逞強者師守禮義，這難道是莊子所說“栩栩然物化”的神奇效果！槁木能顯靈，石頭自然可比泰山，人們朝拜石敢當，實如莊子所説的“木石同壇，此之謂丘里之言”；風土人情、社會道德、英雄氣概、自然力量，往往都被形象化成了大眾崇拜的神祗。

由是觀之，石敢當神誕宜動宜靜，宜俗宜真，宜實宜虛，端視其配合社區流俗、人心的接受程度。茁壯或枯萎，視乎民心。這話怎説：

石敢當行臺前的神誕固然隆重，但百姓朝拜的石敢當更普遍是紅紙片字，甚至在牆壁直接漆上“石敢當”三字，可謂直指真心，盡得風流。民俗謂雙手合十祝禱等於祭香三枝，自有其辟邪、擋煞、護佑的效果。在奔走於塵俗的善信來説，敬如在、心即神，無疑是馭簡就繁合乎生活節奏，有時更勝於形相的朝拜。石敢當行臺從神功戲、巡遊、搶炮等一直簡化，甚至行臺最實在且具標誌性的“更練”治安功能亦於一九七零年代結束。今年坊會有意深耕傳統，嘗試在賀誕日復辟花炮紥作，冀於保育潮中前浪牽後浪。我想潮流畢竟是形式的更迭，萬變不移的到底是其精神傳承。女媧把石頭煉成補天的材料，工程何等巨大，卻也讓一小片殘留伴隨假(賈)的寶玉，為人間活現多情種子，道盡人情冷暖真假。赫赫敢當之石出於泰山，自然情從理順，才可為民擋煞辟邪；須知邪和煞來自怨氣，情理相得是化解怨氣的良方。且看刻於廟中碑石上的祖訓：“其彰於前，而傳於後也”説的是理；“固宜里人”，説的是情。兼包小民之情和大人之理的石敢當，在人心中自能噹噹其響；來個花炮唱戲，為盛世添花加葉，固無不可，亦無不是。“蠔鏡沿今俗”的石敢當便多次在文化勞工的夢中低語：

盛世寶藏，亂世災殃。文化“補”育，盛世興昌。

逗得堅剛的敢當，也拈花點頭！