倪山後土之位(望廈山)

倪山後土之位(望廈山)

后土神位竟刻鑿於山頂，孤尖懸空，蓮峰山后土神位就是如此破格，教人分不出前山後山，前土後土。也就是説，蓮峰山就成為了自己的后土。后土本即靠山，自己支持自己，靠的是自己的青葱山巒，抑或挺拔起伏的脊項，有待堪輿家解説分明。蓮峰既兼具靠山職能，必具靠山法力，也許真的需要一座后土神位畫龍點穴，讓風呀水呀發揮生化力量？

本坊土地福德正神位(福榮里)

本坊土地福德正神位(福榮里)

福榮里土地公徒具正神稱號，這條福隆新街的側巷主營偏門生意，煙花之地反譽為火街和高慶坊。大小妓寨、煙格、賭擋雜混，從清末到抗日，好一句六朝金粉，為毒賭黃在這裏塗上浮華飾面：亡國之音，鴉片毒膏，鬻妻賣兒，全被呼盧喝雉，鶯歌燕舞，青磚紅窗所圍封。福榮里內，那管國運沉沉；水晶杯後，英雄氣短，財貨情長。洋商華賈，冷看東方醉獅互殘心肝，誠如魯迅吶喊：“因為自己各有奴使別人，喫掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被喫掉的將來。”福榮里土地公啊！且看盡頭連接的竟是虱乸街，又何來多福多榮呢？今日，花街位列珍貴的文化遺產，但誰會想到，福榮里末遺臭十多年的祝融廢墟才是真正值得銘記的福榮意涵啊！

社稷神位(連理街)

社稷神位(連理街)

德至草木，朱草生，木連理，是為大吉。中國人以“連理” 一詞形容恩愛的婚姻。家庭子嗣美好，無疑是常人的至大幸福。國人俗世共識是只羡鴛鴦不羡仙，齊家治國，排序明確。至於先“家”而後“族” ，更從織女不戀仙族而戀俗情的故事而可見一班。從食事類推，太公分豬肉以家庭為基本單位，節慶如年夜飯、團圓飯……莫不以家庭團圓而大排筵席。同一邏輯導致民間信俗中天國觀念非常薄弱，呈現五方上帝、昊天上帝等多頭“領袖”無序共治，玉皇大帝與滿天神佛的“官僚體系”錯縱散亂；相反天家“族譜”很分明，玉帝迎娶西王母後生了二十四位神仙子女，誕下華夏民族的伏羲和女媧夫婦堪稱華裔眾仙之遠祖。昊天上帝和地母娘娘合稱皇天后土，總之神仙一家親，土地公轄區遼闊就更需要賢內助土地婆了。

土地公的理念改變

土地福德正神(媽閣廟石殿旁)

媽閣廟正直祠掃瞄完成多時，誰知峰迴路轉，山徑折角處還有另一座正直祠，他位置易尋，但眼球卻聚焦在旁邊的弘仁殿，反覆參觀竟都未發現。誠然，掃瞄土地公越多，越分不清位置和外型，興緻如萬緒千頭纏結成粗繭老皮，腦袋被迷絲縛緊，初心黏稠卻易於變形，靈感凝結後只餘下肌肉勞動，為做而做，遺漏也特別多。同為仿瓦石神龕，香爐神像相以，究竟是又一座正直祠還是新的正直祠，不得而知！我只覺慣性爬坡，邂逅亦心無所動，結果如清風之過山嶺——沒頭沒腦——沒有掃瞄。

泰平社土地之神

泰平社土地之神

社名泰平，與太平同義，即國泰民安。自古民以食為天，《漢書．食貨志》乾脆以米倉存量來衡量泰平：“民三年耕，則餘一年之畜……餘三年食，進業曰登，再登曰平，餘六年食，三登曰泰平。”連續二十七年農業豐收且儲備九年食糧視之為太平盛世，必要條件還是民和雨順，故此中國人朝拜代表五穀的社稷土地之神時力盡人事和風儀，甚至將兩者都歸入國家最高政治制度——禮。