土地公(卓家村)

土地公(卓家村)

澳門是座新舊爭艶之城，建築業滲透所有空間，不但混凝土高廈為大地拉筋板腰，兩岸玻璃幕牆塔樓昂首挺胸，睥睨雲朵倒影。鐵皮車川流，跨海橋貫洋，泥山石堆是掘路機械堆起的人工島，一切事在人為，堤岸逼退遠洋，綠丘纏繞高樓——遙控“嘟”聲微因果，石油燒煙上雲霄；暖化哀聲充耳過，石屎森林江山嬌——反正空氣中的清新元素鮮聞，執意求氧無益。人為決定後，冷暖寸心知——反正冷氣遙控“嘟”聲即能調節微循環，“抵消”眼前的暖化，至於全球大環境，就非發達“人口”願意發聲。建築業擴張至取締農舍，留下來的“村”無非天眼守護的鋼鐵石屎封圍。建村和建城，材料相同，方法一致，只有着密度的分野。因此，卓家村有座由汽車圍拜着的水泥神壇是“自然”不過的。壇無刻名，但材料替祂代言。鋅鐵頂蓋、旁邊有鋁窗、不鏽鋼門和鐵通煙囪，融入了風吹不進的大環境，只可惜翻滾而至的滿地枯葉，腐爛得無情無息，鴉雀凄清。

中國人相信人造之物附會典故後都獲得俗神的資格，門神、灶君、井泉龍、床公床母、廁神紫姑，比比皆是，哪末供奉水泥為神有何不可？民間信仰本來是自發性的，馬克斯．韋伯早已洞見：“在中國，國家祭祝不關心個人的貧窮，巫術最初是個人貧窮與苦難的唯一的避難所。”他所指的巫術就是萬物皆可祭的民間信俗，而當人們遇上苦難時去求助民間信俗，則反映求神具功利性。門神不拜，何保出入平安？同理，水泥神不祀，萬丈高樓又由誰保護？再加上民間信俗的高度自發性，水泥神壇未必廣得全村全民信仰，但只要一人相信便可開壇，而且水泥神壇之於他人有別樣義意，也無所礙。

從水泥神壇前置石主和交椅式外形判斷，大多數人應稱之為土地神壇，反正在鋼筋混凝土簇擁的環境裏，水泥土地公非常應景。而且土地神壇源自社稷之祭，相比民間信俗更能獲得政府肯定，不過，社稷神壇旨在祈求五穀豐收、天下太平，但民間鄉民還未晉齊家境界，治國、平天下等宏大抱負實屬奢望。況且，城市人在風水學上與田家有諸多分別，《魯班經》總結的口訣最入民心：“土堆似人欄路低，自縊不由賢。若在田中卻是吉名，為印綬保千年”，“門前土堆如人背，上頭生石出徒配。自他漸漸生茆草，家口常憂惱”……城市人甚少與土地打交道，平常對土地公侍之以禮、點頭問好便可，現實的城市人多待到動土儀式，才願意大費周章。

中國人在建宅前準備動土儀式出於避忌，禁忌之多，單純引用《魯班經》便足擾擾難安——一系列擇吉日、避衝犯土皇煞星、年家、月家等，例如築牆期間因天雨倒塌，則必須重擇天晴後的吉日才可開工；但在修補牆壁期間因雨倒塌，則反應繼續施工。這些絕非純粹的迷信，例如選擇在伏龍星六、七月射在牆壁時修牆，烈日當空，材料最易乾燥；翻開泥土後得病意味着土皇煞星，也代表泥土內含菌，需要曝曬消毒，以保安全；冒雨修牆若能完工，將有擋雨防滲的好處，所以兩害取其輕，當然不怕雨中施工，反之未入伙的新砌牆不畏漏水，理應等天氣好轉，保障工人安全。古人若非將厚積的經驗置入迷信中，務實而且拼博的中國人眼見信仰無實益，早必拋諸腦後了。

時而勢易，昔日的禁忌都有科學和更具說服力的解釋，信俗熱情不再，水泥神壇在卓家村中越發罕見且不起眼。使用水泥築壇也可能因此緣故——水泥神壇加設鋅鐵頂蓋，雨打難進、塵不侵目，堪稱經久耐用，還能免卻日常保養，完全適合現代人物質性的生活習慣。當然，若能自動去除滿地落葉更佳，不過葉片礙事有限，日久即化，況且，水泥世道中總須留一片天賜之物，提醒人們道法自然，別以為人可以登位於自己建造的神壇上，就忽略人、信俗、宗教、科技、創作，都受着大自然的啓發。